第一千二百二十五章 古文课程 (1/3)

在宏立书院，每当要开教学大会的时候，那就意味着下午的课时是自习课，也没什么人监督，就算你想偷懒不来，也是可以的。

不过到了考核的时候，还是会原形毕露，如果没有相当的学习天分和自信，还是不要这样荒废时间的好。

现在，连飞逸学习的内容还是局限于四书和五经，因为以他目前的水平，也只能从这几本最为模范的古代典籍入手了。

话说，很多人甚至没有明白四书和五经指得是什么，就很笼统的认为这些老古董已经和它们的作者一样，该入土为安了。

毕竟前任政府一直致力于打倒“封建文化”，至于什么是“封建文化”，恐怕都没有搞懂。或者说，有些人懂了，但为了夺取政治话语权，故意不说明白。

其实，四和五经的合称，也是中国儒家经典的书籍。

四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》。

而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。

在之前的历史中，古代的官方授课标准教材中，还有一本叫做《乐经》的典籍，与其余五经合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，因此这六本书也被称做“六经”。

但是非常可惜，由于唐朝末期的战乱，使得《乐经》亡佚。后世便只剩下其余五经。以至于。《四书五经》从南宋以后，在华夏这片土地上，便成为了儒学的基本书目，是所有儒生学子的必读之书。

儒学历经千年，倒也没有许多人想象的那么不堪，丑恶和无用的东西，是经不起时代的筛选的。唯有美好的，能够给人以希望的文化，才能在千百世的洗涤中，依然与世长存。

中国的问题。源自许多方面，包括了大统一皇朝体制下的激烈内部斗争，也包括了历朝历代的人地矛盾，怎么能把责任全都推到儒家学问身上？

就好像成绩不好就怨教材烂一样。实在是徒惹人笑话。

汉代儒学还算是完整，留着春秋战国时代的神韵，哪怕是经过汉武帝和董仲舒的改革。

也就是魏晋南北朝之后，五胡乱华的格局，佛教开始大肆入侵中途，源自西域的文明不断用野蛮的蛮族通过战争和杀戮，打开了一条不断向南传播的道路。

但即便如此，儒学还是经过顽强的抗争，到了隋朝始有科举，而后有唐大兴。

但五代十国。依旧让佛门再次大行其道，以至于有了“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”这样的诗句来为之感慨。

不断遭受外族入侵的痛苦，使得大部分汉族百姓纷纷信仰虚妄的诸佛菩萨，也不管这到底是好是坏。

宋代之后，儒学也不得不向佛法屈服，而后才有了“存天理，灭人欲”的理学。

且不说这是进步还是自甘堕落，总之从南宋之后，儒学再无进步，而且即使是在现在的历史中。也多受人诟病。

这些都是事实，时上的事情，大多都是如此，难以尽如人意。

连飞逸学习着华夏的过去和历史，就是通过不少的古代典籍。因为有着网络的存在，知识的传播速度远远超过了以往任何一个时代。

许多民间还珍藏着的古籍孤本或者文字手稿。都纷纷被拿出来，放到了网络上，一传十，十传百，让大多数有条件的人都能够阅读到其中的知识和记忆。

文字，当是这个世上最美妙的东西，连飞逸一直都觉得，阅读是一种美好的享受，倒也不单纯是为了日后的前途。

正是因为，没有经过某个大规模焚烧书籍的十年，许多从建奴手指中漏下的汉文化典籍，得以重见天日，再一次放出光彩。

连飞逸除了对古文感兴趣之外，也同样喜欢历史和人物传记，因为他能够从中，看到古代众多仁人志士的毕生信念与追求。

每每阅读，总会融入其中，被其情其景，所感动。

但连飞逸总是感到很奇怪，因为现在的中国，情况有些难以解释。

按照一般的历史模式来看，占据上层的统治者，一般都会提倡对他们有利的学术，然后在教育中大肆推广，以深刻的影响底层民众。

可是华夏联邦自建立以来，这个发展过程就很说不通。

无论是掌握国家经济发展的产经联，还是掌握政治民意的内阁和最高议会，都与复兴中华古代文化没有太大的关联。

产经联推崇的是技术发展和经济建设，而国家则关注的是新的政治结构以及地方民意，严格来说，并不需要大肆推广中华文化。

如果只是喊喊口号，连飞逸还是能够理解的，可是现在这种普及程度，哪里是光说不练啊。

他无法理解，国家为何愿意拿出如此多的人力和物力，来收集和编撰文物和书籍，甚至还在全社会培养相关领域的专门人才。

似乎这一切的背后，有人在故意推动似的，而且属于亏本经营。

除了国家有这样的实力和义务之外，连飞逸实在想不出来，还有谁能够做到。

不过他也没有想太多，现在，他就要按照李兆伦的吩咐开始他对古文的学习了。

之前主要是背诵，现阶段还只是四书的基本内容，五经暂时只要求能够通读，就是说必须识文断字。

按照李兆伦的说法，学习古文的第一件事，就是必须学习古代汉字。

在这个时代，也有人提出了使用拼音代替汉字的说法。当然那个家伙现在在学术界臭名昭著。