第一千二百二十五章 古文课程 (2/3)

也有人提出精简文字，也就是在官方教育中，使用简体字来代替古汉字。

但还是遭到了学术界的驳斥，这里面除了文化传承的问题，还涉及到汉字本身的意义和神韵。

就以“龙”和“龍”这两个代表着同一个意思却有着不同的书写范本的字为例，简体字明显和龙没有关系了，完全是为了简化而简化。

“龍”字所代表的意义，使人一见便知晓其意，那是因为有着神韵在其中。

至于说简体字能够更好的促进商业发展。那更是胡说八道，即使是原本的时空里，使用简体字的地区经济不见得比使用繁体字的地区要好吧。

无论是商业还是生活，简体字和繁体字根本就没有多大的区别。如果只是为了方便，不如都去学习英文好啦，反正就二十六个字母。

不过现在，连飞逸也没心思去理会这些，他还只是个小人物，关注的也只是他个人的学业问题。

还是导师李兆伦的那句话：若想学好文言文，必先学好古文字。

所谓的“古文字”，这个名称所指的范围可大可小。

而李兆伦在他的课堂上所提到的古文字，主要指见于考古资料上的早于小篆的文字。

他还在他的《谈自学古文字》一文中，多次提到“古文字学的功夫不在古文字”。

这句话其实就是在说：如果想学好古文字。必须掌握古文字学之外的很多知识。

按照连飞逸他自己的体会，在必须掌握的那些知识里，最重要的是古汉语方面的知识。

古文字是记录古汉语的，如果对古汉语很不熟悉，就没有可能学好古文字。而如果想要熟悉古汉语，那么最可靠的方法就是多多阅读古书。

连飞逸很轻，他现在的条件，已经跟古时代的读书人完全不一样了。

古代一书难求，所以很多人甚至可以花上一辈子的时间去八一本书读通读透，甚至理解出更多的东西来。

可连飞逸却不可能像那些人一样。花费如此之多的时间去读某一本或者几本书，因为随着技术的进步，作为知识的载体，写满文字的书籍也大量流传，开阔着新时代读书人的眼界。

大量阅读和系统性的选择。才更加适合如今这个时代。

也就是说，连飞逸不用像以前的学子那样死守着四书五经不放。但也不能随意看过就算，至少要想法集中时问精读一部篇幅适中的比较重要的古书。

按照他导师李兆伦的说法，对学古文字的人来说，最适合精读的古书也许可以说是《左传》。《左传》的注本有好几种，李兆伦就主张他的学生们去读《十三经注疏》里的《春秋左传注疏》。

不仅是《左传》的本文，就是注和疏基本上也要一个个字地读。

这不但是为了帮助读懂本文，同时也是为了掌握古代注疏的体例。读完了这部注疏，以后使用其他各种注疏就比较方便了。

读《左传注疏》时可以把杨伯峻《春秋左传注》当作参考书。读《左传》不但能熟悉先秦语言，而且还能得到很多先秦历史、社会、典制、风俗、思想等方面的有血有肉的知识。

这些知识对于学习、研究古文字是非常有用的。

但是，除了《左传》之外的古书，当然也是要多去阅读的，但是由于时间和个人精力等条件上的限制，读法恐怕就只能以“独观大略”为主了。

李兆伦就经常在他讲课的时候提到：“在学古文字时读古书，最好能以古文字材料与同时代的文献对照阅读。例如学西周金文，同时读《尚》及《诗经》中西周作品，必能收左右逢源之效。”

连飞逸当时也觉得这是很有道理的，因为他本人就对战国文字很感兴趣，所以特意从学校的图书馆里借阅了《战国策》、《史记》和诸子等书。

不过现在所能看到的战国文字资料，多数是语言带有仿古意味的金石铭刻。以及文字特别简单的玺印和古代货币。

因此对学习、研究战国文字的人来说。《战国策》、《史记》等书的史料价值超过作为语言资料的价值。

与读古书同时，最好看一点讲上古汉语的语法和词汇的著作，使自己的古汉语知识有条理。初学者可以看王力主编的《古代汉语》中的通论和王力《汉语史稿》中、下二册里的有关部分。

熟悉古汉语，主要靠踏踏实实读古书。

如果古书读得不够踏实，古汉语方面的通论性著作读得再多也不解决问题。初学者如果读了不好的通论性著作，反而会使思想混乱，甚至还会误入歧途。

在这一点上，连飞逸也是在进入了宏立书院之后才知道的，与公办学校那种完全就是背诵、默写和白话文翻译的套路不一样。

难怪，大学更喜欢从私立学校招收学生。哪怕文化知识课程差一点也没有关系，只要达到良好就可以了。

反而是公办学校里出来的学生，即使成绩非常优秀，但是培养的价值反而不大。

这就是因为各自的学习理念、模式以及目的都不一样。许多人甚至花费四年的大学时间都未必能够完成其中的思路转变，最终碌碌无为、

有些研究古文字的人，为了勉强把古文字资料的文义讲通，不惜杜撰在古书中从来没有出现过的字义或曲解古人的训诂，还不顾古汉语中词语搭配的通例和语法规律，对文句作穿凿附会的解释，使