第135章 女神调教 (1/2)

第一次，看到帕特隆神殿里的，古希腊雅典娜女神时，我的内心就充满了对这位伟大女性的敬仰。

虽然我知道这不过是希腊人民心中的一个图腾。

帕特隆神殿兴建于公元前5世纪的雅典卫城。历史记载为，神庙始建于公元前447年。此后经过历代战争的损毁和修缮。

帕特隆神殿是现存至今，最重要的古典希腊时代建筑物，一般被认为是多立克柱式发展的顶端。

因为罗马建筑都是采用的多立克柱式形式，我们俗称的罗马建筑石柱结构。

其古希腊神话时代的艺术雕像装饰，体现的是古希腊艺术的一个技术顶点。

此外还被尊为古希腊与雅典民主制度的象征，是举世闻名的文化遗产之一。近两个世纪以来，希腊持续进行对该神庙的修复与重建工作。

此后居然有人供奉了更性感美丽的维纳斯女神，但是......在我看来这就是一个祸水女人。

然后我们回到东方世界来。

事实上我们东方的古老文化（封建文明）一直在缔造传统的美女，东方女神。

这是西方世界，从来就没有成熟过的一种教育体系。

在西方人还在男人穿裤裙，女人喂牛羊时，我们汉代就有了传统的女子教育。

“四德”，最初是对宫廷妇女的四种必备的修养--德行(德)、言辞(言)、容貌(容)、技艺(功)的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。

本源，起于宫廷对妇女的教育，属于“阴礼”(专属妇女遵守的礼仪)、“阴职”(妇女担负的职责)，不久因为这种教育对于女孩提升品德有好处，于是逐步扩展到上层贵族家庭，也承担妇女角色的品德修养教育。

因此在女孩十岁时，就在家里接受女师教育。

具体的内容就是教给“婉娩听从”(德、言、容，柔顺听话)、执麻橐(纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料)、治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作(功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等)。

这些都是属于此前皇室女子“女工”“女红”的考核内涵。

在女子出嫁之前三个月，宗族家长势必就得请女师，对女子培训，当面的“教以妇德、妇言、妇容、妇功”。

培训经过考核，确认完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。

这种东方人教育女子的道德体系，只有日本一直在援用。

韩国朝鲜还有残留，现代华夏民族几乎把很多细节都丢失了。仅仅浮现书面口头说教。这也是目前民风不纯，世风日下，现代年轻一辈人，平行卑劣的根源。

代人除了钱可图，做人的一切都丢光了，它也不觉得丢人。

但是可见，“四德”是为“三从”的理念而服务的。

“四德”后来泛化为，对社会所有妇女的行为准则要求。

按照郑玄的解释是:“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”

后代的封建王朝一直不断努力，试图做出新的“妇德”典范，这毕竟是女教妇学中最重要的一个项目工程。

女子教育，能对皇室和贵族的内核，产生重大作用和影响的因素。

玄所说的“贞顺”就是当时妇德的核心。

“贞”，是要求女人坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰。

“顺”，就是《礼记》中说的，女子必须“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。

班昭在《女诫》中具体指出:“妇德不必才明绝异”思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据)，做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，只要女人做到了这些，就是具备了妇德。

早期的女学教授，班昭更注重妇女品行的修养。

到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细。

对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范:身为妻妇，事夫、事舅姑(公婆)要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾;身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”。

与家庭成员相处，要能“和叔妹(小叔、小姑)”“睦娣姒(妯娌)”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。

此外还有“敬身”“重义”“复仇”具备一系列美德。

就此看来，它们不仅仅是育人了，是在事实打造女神。

于是我几乎看到了堪比雅典娜的东方女神身影，毕竟这些教规太严格，男人都不一定能做到，何况家务事凭多的女人有时间去学那些？

礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”(能言善辩的女人会颠覆国家)。

长舌妇是亡国祸首，挑事非的根源。

如今网络中那些飞出来的跳窗广告......“劲爆”“惊爆”“惊现”之类的消息算不算，我不好界定。

然而女子的言语，也是一种必备的修养和技巧。

郑玄对“妇言“的解释是“辞令“，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为女人讲话不必伶牙俐齿、能言善辩，更不需要争论出胜家。

只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。

皇室大家族其实最恨妇女之间言辞挑拨离间，造成家庭成员不和。

因此皇家律法对于后宫的管