第一千三百六十章 古巴比伦 (2/3)

犹太教信仰的最珍贵圣物已经消失，仿佛化成了空气不仅如此人们还知道约柜并没有被掳到巴比伦那么，约柜到哪里去了呢？

各种说法几乎立即就流传开来，按照事物发展的常例，其中的一些说法很快就带上了揭露真相的特征

大部分说法都认为，尼布甲尼撒当年洗劫圣殿时没有发现约柜，那是因为在巴比伦大军到来之前，约柜已经被小心地藏在了摩利亚山即圣殿的内部而现在第二圣殿就建在第一圣殿原址上

例如，犹太人被放逐归来后的一个传说里就说，所罗门工早在建造第一圣殿时就预见到了圣殿被毁因此，他“为约柜造了一个隐藏的地方，它是个隐蔽曲折的地窖”

可以相当有把握地说，正是这个传说启发了《伪经巴录书》的作者他暗示说约柜被那块巨大的“世界的基石”底下的大地吞了进去

这部成书较晚的伪经里的说法根本就不可信尽管如此，还是发现了另外一些记述，它们同样提到了圣殿山的地底下有个秘密的洞，而那就是约柜的最后安放地

《犹太法典》为了强调那个地窖可能就在内殿的地底下，还表示了“约柜被埋进了它自己的地方”的见解据说，埋约柜的是国王约西亚，他在公元前640年到公元前609年统治耶路撒冷

换句话说，他的在位期结束后只有十年巴比伦人就第一次攻占了耶路撒冷

这个故事里提到，这位国王长期统治的末期约西亚预见到“圣殿不久即将被毁”，便“隐藏了约柜及其全部附属物，以免让它们落到敌人手里，遭到亵渎”

这个信念普遍深入人心不过，并不是所有的传说都认为藏约柜的地窖就在内殿的地底下《米什纳书》里记载的一个类似传说，暗示约柜被埋在了“那座木屋地板的下面，以防它落入敌手”

那座木屋就在所罗门圣殿区内，但因为犹太人从巴比伦放逐归来时，时间已经太久，所以它的确切位置已经被犹太人忘记了，成了一个永远的谜

不过，《米什纳书》上还是记载了一件事：有个祭司一次在第二圣殿的庭院里干活，偶然踢到了一块与众不同的铺地石他去告诉他的同伴，但话没说完，他的生命便离开了他于是人们知道，那里埋藏着约柜

《马加比传》里讲述了埋藏约柜的另外一种情节希伯来文《圣经》里不包括《马加比传》，但希腊文和拉丁文基督教经典却包括这部书，英语的《圣经后典》也包括它

这部书是一个同情法利赛人的犹太人汇集的，成书于公元前100年到公元70年之间《马加比传》中有几句话，对约柜的命运做了如下的交代

“先知耶利米得到神谕的警告，便吩咐帐幕并约柜跟他上了山，摩西曾在那山上俯瞰上帝恩赐之地他到了山上，找到一个岩洞，便将会幕约柜及香坛放了进去，然后封住了洞口”

把《耶路撒冷圣经》译成英文的那些学者们认为，这里所说的耶利米的隐藏约柜之行，只不过是个充满想象的神话，而《马加比传》的作者精心编造这个神话的目的，是为了重新唤起被放逐的犹太人对祖国故乡的眷顾

同样，《牛津基督教大辞典》的编辑们也认为这段文字毫无历史价值这个传说写于耶利米本人死后大约500年，因此甚至可以说它并不特别古老

但它的作者却试图把它打扮得极为古老，说他的叙述来自“王室档案”中的一份文件

然而，先知耶利米却的确生活在所罗门圣殿被毁前后的时期，这是事实这就意味着，他有可能在隐藏约柜的工作里发挥过某种作用这是完全可以想见的

不仅如此，“摩西曾在那山上俯瞰上帝恩赐之地”中所说的山名叫“尼波山”，它就位于耶路撒冷正东50公里的地方

这座深受尊崇的高山由于和摩西这位犹太教的创始人有关因此在文化上和犹太教相适应，同时，它的地理位置也很像约柜的一个切实隐藏地

因此后来几代的犹太人并不完全否定《马加比传》讲的那个故事相反，这部书虽然从来没有被收入犹太人的《圣经》，却一直被民间传说不断地详加阐述和加工润色

回顾了关于约柜最后下落的所有传说，除了《犹太法典》《米什纳书》《伪经已录书》《马加比传》，以及各种相当多彩的传说之外，犹太传说里没有任何关于约柜下落的切实资料

.duyidu.

读一读

现在似乎可以肯定一点：示撒约阿施和尼布甲尼撒都没有掳走约柜，因此与“约柜在阿克苏姆城”这个说法相比，犹太人的这些说法就显出了诸多不足

这一切都使“约柜在埃塞俄比亚”的说法越发可信了，不要小看这一点这不仅是对未知知识的探索，同时也是对西方各国历史的一种深化认知

中国从古代开始，就没有诞生过真正意义上的民族宗教，更类似于一种政治文明以及纯粹的道德思想文化信仰体系

虽然中国人也常痴香拜佛但那不是信仰，差得远了

在这一点上，很多人都难以理解宗教在西方文明中所扮演的角色，这里的西方不单指的是欧美等国，还包括其余非华夏文明圈的异族文明，例如中东和西亚，以及南美和整个非洲

他们对宗教信仰的虔诚和理念，都是东方世界所难以理解的这就是文化根子上的东西国与国之间，并非只有政治经济和军事交流信仰也是一个不容忽视的问题