第一千二百五十章 剑道起源 (2/3)

而同一时代的孟子，也提出了他的剑道精神。

孟子生在战国时代，性豪迈不羁，幼时受慈母叁迁之教，长後私垫孔子为师，强调恩师之学说而曰：恻隐之心为仁之端。

接着，又提出了“人之初，性本善”等世界闻名的性善大学说。

孟子本人对当时在列国都有着巨大影响力的剑道，亦是特别留意。

他当时就警告世人，“抚剑疾视乃匹夫之勇”，认为练剑须养成浩然之气，体会大仁大勇的剑道精神。

而道门的祖师爷老子，这个生死成迷的传奇人物，他同样对剑道精神有着独到的见解。

老子生在春秋时代，他对“修道习剑”，与世上一切事同，必顺自然之天理。

而天地宇宙，均属於其本体“道”之内。

道不受时间、空间之因果律，道是“虚”而悠久无边，生是“道之发现”，死是“归真于道”之理。

得道就可超越喜怒哀乐等情绪，肯定现世人生自由的价值。自然主义是道家修心养性之目标。因此重视在空气清爽、寂静无人的深山林木中打坐。

以静坐法，以餐霞饮露之心，和舍清俗欲之意，瞑想入静，以达到无念无妄之妙境。用静坐法将自我忘，致力於气纳丹田，可培养灵敏的身心，修得剑法真髓“剑与身随”、“剑气合一”之剑道。

到了隋唐时期，中国玄门成就空前，更是诞生了“剑仙”这样的人物，同时出现了“飞剑”和“剑气”这样的知识和技法。

可惜，在战乱中，大多数典籍都已经毁于战火，游牧民族的每一次入侵，都没有带来进步，只会让文明倒退，并且落入黑暗。

华夏这个诸国文明中最为璀璨的明珠，也多次被野蛮的征服者所摧毁，失去了不知多少珍贵的知识。

仅仅是留下来的玄门典籍，就足以让后世的学者赞叹，不知道全盛时期的古人，到底达到了怎样的程度。

丹书中就有关于剑道之法的记载：静坐要最初还虚，不还虚不能见本性，丹道须仰呼吸之功，使精化气，练气化神，练神还虚，静而悉化……

“最初还虚”意为初生之时未受俗染，天真烂漫的婴儿状态，又如胎儿，或许能归以前的腹中胎儿状态属一种不生不死，无觉、天真的境界“天心”，由此静坐将得道即“开悟”。

科学热江物质文明跃进之今天，回想二千五百年前的老子，对生命能量恣谢想像力之强，而今日的量子物理学，也开始初步涉及这些高深的宇宙知识，从而证实了中国古代人以哲学予言物理之深。

只有无知的人，才会狭隘自己的眼光，桎梏自己的思想，结果看不到近在眼前的真理。

儒学的《大学》书中亦有“致知在格物”之理念，而儒学本身也并非排斥技术进步。许多人总喜欢拿“奇yin技巧”说事，可实际上，技术工作者在任何的政治体制下，地位和利益都不高。

而且纵观古代的东方和西方，中国的技术发展一直走在世界的前列，甚至连能够与之并列的国家或者文明，一个都没有。

也就是建奴入关开始，华夏才陷入了一种奴隶制体系中，开始全面落后于诸国文明，技术上再也没有取得领先的地位。

而中国的武术，也是从那时开始，沦为街头卖艺的性质。包括曾经被贵族们视为精神象征的剑道，也明珠蒙尘，唯有日本人还在坚持。

在中国古代，被贵族和士族所推崇的剑道，不是日本那种单纯的杀戮技巧，而是包含了“道”在内，是顺天理、合自然的。

所以练剑得道者，可超越时空之限，死生之念。

在这一点上，同样是道门先贤的庄子，见解尤为深刻。

庄子是楚国人，在墨子五十年之後和孟子略同时代，并且亦以剑道闻名于世。

所着剑篇中提到：夫剑者，示之以虚，开之以利，後之以发，先之以……

这就是剑术技法运用之心得，在互相争斗生死之关头，动作绝对不能迟滞落後，即“刀摇敌头落”、“白刃一闪，身首异处”，然后“剑斩已鞘中”。

利用迅猛的速度，使得人眼难以反应，而一招制敌，这种剑术精要，至今仍是剑法实际应用的要诀。

庄子在老子之後，以宇宙之能量叫之为“道”，而能量之细小拟近零之量子，即称“虚无”之大。

庄子刻意篇中：吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟申为寿而已。古之真人其息深以踵，众人之息以喉。

这就是主张静坐中之呼吸须将污浊的废气吐出轻缓地吸满新鲜的空气，充满至体内深处，行深呼吸有若以脚踵呼吸一样线长细密，可如熊如鸟般保持身体机能旺盛，达成长寿之目的。

以後倘有“武艺至于极境，能拒敌于未料之时，盖如静坐之功，丹田之气始动，心中神意已知”，亦有“因灵根动心老武艺也，养灵根静心者修道也”等文献传承下来。

这就是从根本上承认静坐对剑道修练之益处，虽然连飞逸本身还没有涉及通过冥想和打坐来凝聚自己的精气神这个领域，可是他却也从张岳丘身上看到了相类似的技巧。

冥想和打坐，如果掌握了真正的要诀，确实可以提升人体潜能，甚至催发出各种看似不可思议的威能出来。

在这一点上，不少文明都有涉猎，并非是华夏文明所专有。

但其他文明的冥想，大多