第一百六十章 白眉老喇嘛 (1/2)

“叶子飘在树前面，

树和叶子走散了。

浪花跑在水前面，

水和浪花分散了。

久命走在羽排前，

羽排久命分离了。

久命羽排心相连，

成双成对情相悦。

走早走迟路相隔，

越隔越远难相见。

我的心里只有他，

玉龙山下长等待！”帐篷里回响着东巴老司苍凉幽怨的诵诗声eads;。

杨林的尸体被放了下来，虚风道长查看了他脖颈上的索沟，默默说道：“与尼朵姑娘的缢痕一模一样。”

东巴老司长叹一声，道：“我就说过的，殉情男女须是成双成对，尼朵的情人怎会独活？”

虚风道长思索片刻，对木老司说道：“尼朵和杨林的死表面上是殉情而死，但仍有疑点，你否详细的解释一下东巴殉情习俗之由来，从中或许以得到启发。”

东巴老司点点头，开始叙述了古老纳西民族的这一充满悲怆爱情故事和浸透斑斑泪渍血痕的情殇史。

1723年，清朝在丽江实行“改土归流”和“以夏变夷”的儒家文化，在传统习俗与中原汉族截然不同的纳西族中推行“三纲五常”以及“三从四德”等礼教，以大清律法强化包办婚姻制度，形成了“恋爱自由，婚姻不自由”的畸变习俗。成千上万的纳西族年轻情侣沿袭了本族历史上崇勇尚武、刚直不阿的剽悍民风，重情义不畏死，“宁为玉碎，不为瓦全”，用自己年轻的生命以死抗争强加给他们的包办婚姻制度。

迄至1950年新中国废除封建包办婚姻制度之前的两百多年里，无以数计的纳西情侣殉情而死，悲剧几乎殃及丽江府全境。唯有永宁泸沽湖周边纳西族的一支“摩梭人”未实行“改土归流”，从而完整的保留了纳西古老的习俗，就是今天的“阿注婚”，即走婚。

光绪《续云南通志》中也承认道：“滚岩之俗多出丽江府属的夷民，原因，未婚男女，野合有素，情隆胶漆，伉俪无缘，分袂难已，即私盟合葬，各新冠服，登悬崖之巅，尽日唱酬，饱餐酒已，则雍容就死，携手结襟，同滚岩下，至粉身碎骨，固所愿也。”

每当景色清和，夕阳西落，三三两两的青年情侣联袂相约于深山茂林之中，盛装艳服，携榼带酒，作竟日欢，欢罢双双服毒，互相拥抱以离人世，或滚岩或上吊，大有“不自由，勿宁死”之慨，重复演绎着一代又一代浪漫凄美的悲剧。

殉情不是简单的自杀，而是一项极为庄严、神圣和洒脱进入“玉龙第三国”的仪式，纳西古老的殉情调“游悲”向人们描述了一个理想的世界：圣洁的雪山脚下，有一个遍地开满鲜花，没有痛苦和忧愁的地方，在那里殉情的男女自由的结合，生命永驻。

听完东巴老司的叙述，众人默默无语，都被深深的震撼了eads;。

茅大茅二眼眶红红，坚定的望着峨嵋老尼，两人身上颇具纳西青年悲壮的殉情风范，此刻就连老尼也沉默不语了。

塔巴林寺得到了杨林殉情而死的消息，明月堪布等人匆匆赶来，俱自唏嘘不已，遂命人将其尸体抬回寺内与尼朵一同超度。

帐篷内，虚风道长疑惑的说道：“一般人死后三十分钟到两个小时之内开始僵硬，看尸体的硬化程度，杨林应该是在午夜凌晨前后吊死的，此刻除了费叔的帐篷以外，其他都空无一人。”

“杨林是在贫尼劝说之下于午夜时分离寺的，想不到竟然也殉情而去。”明月叹息不已的离去了。

“喵呜”媚娘见到二丫欣喜的大叫起来。

二丫惊讶的发现是媚娘，上前一把将其紧紧的抱在了怀里，忙向薛道禅打听有良的下落。

“我们从《敦煌夜魇图》中出来后，他要去京城寻你，飞机上禁止携带宠物，于是我就把媚娘一同带上了衡山。有良若打电话回藏经阁，那儿已留话让其尽快赶来塔巴林寺。”薛道禅说道。

“薛郎，你终于出来了。”小月动容的上前拉住薛道禅的手，浓浓之情溢于言表。

“薛先生，黄老魇今在何处？”楚大师皱着眉头问。

“嘻嘻，黄老魇这个老淫棍，他借董贵妃之体将反噬的老阳之气都倒腾出去了，”薛道禅尖声尖气的笑了起来，“然后却独自钻入戈壁黄沙里先跑了。”

“黄老魇闯出画轴的地方是在木里大寺，至今下落不明。”古空禅师说。

“楚大师，朱寒生的鞋子会不会就是他给偷走了？”卫道长疑惑道。

“黄老魇尽管平生杀人如麻，但却不至于偷偷摸摸的，何况其已经恢复了功力，根本无需惧怕我们，所以应该不是他。”楚大师分析说。

“薛先生，你们几个人困在画里，二丫和小月姑娘千里迢迢赶来塔巴林寺，是想请隐居蓝月亮谷中的高人出手解救，结果却无法找到虚空通道eads;。明月堪布提供了一双隐居谷中的神医朱寒生穿过的胶鞋，楚大师准备由猪坚强凭嗅觉去寻找入口，不料鞋都被人暗中劫走，还死了尼朵和杨林两个人。”虚风道长大致介绍了一下情况。

薛道禅听完默默思索了片刻，缓缓说道：“暗中盗鞋之人存在有两种能性，一是达到破坏你们的寻谷计划，二是自己要利用此鞋去寻找蓝月亮谷。不过，既然轻易的便以拿到鞋，就根本没必要下手杀死两个无关紧要的人，这样反而会引起大家的警觉，这一点解释不通。”

“他俩是殉情而死的，你们要找的蓝