第363章风水街巷 (1/2)

风水这事，挺玄！

风水文化源于中国，是中国传统神秘文化的重要组成部分，博大精深，源远流长。

十七世纪以后，风水文化走向世界，并在世界各地破土、发芽、开花结果。特别是二十世纪八十年代以来，风水热席卷全球，不仅普通人信，就连知名度很高的政要、富翁、明星、歌星也都重金聘请了高级风水顾问。

对风水的追崇并不限于市井江湖。

港督府内养有挡煞锦鲤，港交所前摆着开运水牛，工职人员每年要到车公庙、黄大仙祠、妈祖庙等地求港岛年运签，香港理工大学设有专业——建筑工程与风水。

最有名的传闻莫过：中银大厦墙体两面三刀，汇丰银行在楼顶架炮以对，又因为炮口顺带指了渣打银行总部，渣打银行还怒发冲冠地发了律师函。

港岛大气候如此，连饶师也不能免俗，他的易数研究相当高深，否则港岛旅游发展局也不会找他参与设计心经简林风水大阵。

但饶老爷子从不和李承聊风水一事，更不教授他相关内容，可能与“师兄”雷泽沉迷于此并最终放弃正统文化研究，有部分关系。

其实李承对风水学也有所涉猎，当初的小五帝钱，转手给风水杂志《新玄机》的主编卢勤圣，小赚一笔呢。

还别说，《新玄机》杂志，将小五帝钱拿去分析一番之后，这两年还挺火，直接带动清代铜钱的市场均价，李承店中每个月小五帝钱的销售额不小。

尽管张峻毅没坦白客户是谁，这在古董行中很正常，客户关系才是一家古董店的经营基础，他不可能在没有完成交易的前提下向李承透露客户信息的。

李承还是感谢他的告知，并承诺会尽快去找镇水法器。

店中没啥事情，李承想起还要去购买一柄太极剑，便和吴卫忠说一声，然后带着吴伟，赶往九龙黄大仙祠临近的竹园街——那里是香江著名风水法器街，也有两家兵器店，刚好顺带着去看看能不能淘到镇水器。

黄大仙祠是道教庙宇，供奉的是赤松仙子黄初平。

这座庙宇传承于羊城黄大仙庙，本世纪初，陈炯明在羊城大搞破除迷信，不得已，梁仁庵道长及梁钧转道长，把黄大仙的画像引入港岛，重新开坛阐教，以光胜迹。

初临港岛之际，弘法不易，屡遭天火，1921年，在九龙竹园村建祠，并于同年7月落成启用，1922年8月，啬色园正式成立，负责管理祠庙。但由于港府对汉传宗教有意无意的抑制，一直到1956年，黄大仙祠才正式获政府批准全面开放予善信参拜。

到港之后，黄大仙祠迅速融入港岛的“混民文化”——整个建筑，以佛教禅林的模样建设，还有赵朴初大师（佛教领袖人物）的题词，供奉的除了赤松仙子，还有吕祖（吕洞宾）、观音和关帝，并挂有万世师表孔子的画像。

是不是很混杂？

祠内还珍藏不少道教、佛教和儒家的典籍，可谓集儒、释、道三家于一身。

呵呵，很港岛。

竹园风水法器街，并不是一条规整的街道，而是一种统称——围绕黄大仙祠周边的这一片区域，风水店林立。

李承和吴伟两人，闲庭信步，开始逐家闲逛。

这一带的风水店中，销售的各类风水法器品类极其多，既有传统的罗盘、桃木剑、铁八卦、鎏金貔貅、金钱蟾蜍、出入平安符、各种钟铃印、佛像等；也有比较新型风水器，譬如水晶配饰、招财猫、水晶洞、翡翠玉牌、珍珠项链、各类材质的手串等；更有从风水建筑学衍生出来的各类道具，像风水屏风、招贴字画、盆栽绿植等。

洋洋大观，不一而足。

连走了四家店铺，都没有找到合适的镇水法器。

杨澜在采访时问王永庆先生：王先生很多人都说您能有今天的成就除了您自身的勤奋努力，还有您家的风水也很好，是这样的吗。

王永庆答：世间无处没有风，无处没有水！

好一句世间无处没有风，无处没有水！

风为运势，水为财势。

他的这句话，直指风水学说的核心，由此可见，王永庆对风水之学，研究颇深。

那么，什么是镇水法器？

镇水法器，并非为了什么“水患、水灾”，而是纳财、镇财。

它与招财法器，有着很大区别，简单说两句。

招财法器，最常见的是金钱蟾蜍或者鎏金貔貅，简陋一些的用招财猫，这些法器，讲究“财来迅猛”，多用在店铺、公司，家宅中一般很少用这类法器。

家宅中，讲究细水长流，财运常驻，财源不绝，一夜豪富对家宅平安并没有好处，因此多用镇水法器。

那么，镇水法器，很难找么？

如果只是普通的镇水法器，在港岛不难找到。

李承很怀疑，张峻毅介绍的客户，是港岛的某个豪门世家，否则张峻毅不会对自己说这件事。

豪门世家所要求的镇水法器，那要求就高得太多——普通的净瓶、甘露碗、水盂，只能用在一般人家，是很难容纳豪门世家的巨额财流的。

为这些豪门世家寻找镇水法器，不仅需要考虑材质、工艺、器型、还需要考虑镇兽——没有镇兽是镇不住如此巨额的财富。

所以，想要为这些人家寻找一件合适的镇水法器，并不容易。

又转了两家风水店，依旧没上眼的东西，李承索性不找，直奔此行的另一目标，兵器店。

廖太和