第三百二十六章 月过中天 (1/2)

周贤坐在床上闭目养神，手里的铜匙一下又一下轻轻地敲打着手腕上的星辰铁。声音并不清脆，甚至还有些沉闷。

他在等，他在等天交子时。

单无忧跟他交代得很清楚，今夜子时，是他唯一脱困的机会。至于四川三司大乱，天灵卫遭难，这种事情他管不得，没有施展的余地。

周贤想好了，如若这一遭只是在试他，那么至少在解开星辰铁镣铐的时候，他还有自杀的本事。或说，如果朱赛白当真不在，即便单无忧给他的钥匙是假的，那么周贤也有用茶盏碎片剌开自己脖子的决绝。

他怕死，他非常怕死。但是死归死，很多时候是不得不死的。

不是说那种“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不能不亡”这样的。周贤不拿这些当回事儿，所谓“为君者不惜臣，臣投外国；为父者不亲子，子亡他乡”。周贤真的不太拿纲常礼教这些东西当回事，即便是自杀，也不是为了忠君。

他背负不起这个骂名。

如若说，今日没能逮住这个机会逃了，待到明日日上三竿，以他的名义写下的檄文就会广发天下，两京一十三省的人都会做出点反应。

有义薄云天的周穆敬在前，他这个做儿子的又是忍辱负重卧薪尝胆手刃仇敌。当年曾追随过周穆敬的那些个江湖人士，外带着当今想要博一个名声的各路好汉，前来投奔或者是直接竖起义旗的，绝不在少。

当今外放实权武职官员当中，恰也有同年同袍被周玉嫃在早先清理掉的。逢遇于此节，并而反之也有可能。

加之周玉嫃女帝登基，朝野上下，好多守旧古板的人对此不满，而且还不在少数。这一篇檄文辱骂当今牝鸡司晨，周贤又恰占一个正统的名号，那么很可能又会上演一处许多年前，隔江对峙的戏码。

如若当真是如此，还则罢了。周贤在这种情况下，是可以忍辱偷生的。虽然不看好单炜尹和朱赛白能够成事，但是到后来兵败，周贤被囚，无非是杀头的罪过。这个时候不死，怎么着也能多活几年。

但这偏偏就不是大林朝自己的事情。哪怕说是农民起义，要改朝换代了呢可偏偏不是，是朱赛白这个外来人从中策划，整个白莲教，所谓弥勒下生，全都是天主基督会假托的皮。

无论成与不成，单炜尹答应下来的就是，但凡建国，就立天主基督会为国教，灭杀他派，独尊一枝。且应允了，将来封禅，许朱赛白将天主，称呼为“上帝”。

在洋教来到中国之前，普天下百姓所知道的上帝只有一位，那就是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。也就是寻常百姓口中所称的那位“老天爷”。这是中华民族的民间朴素信仰，和道教确实是有着密切的关系，但是那些个不信道教的老百姓，也多是相信老天爷呀

将天主基督会所信奉的唯一神，称呼为“上帝”的做法，就是在偷换概念。待到将来，无论如何，这个印记就抹不下去了。

奉秦始皇之命所镌的传国玉玺上八个大字，“受命于天，既寿永昌”。这里的天，指得就是“老天爷”。皇帝自称为天子，帝者父天母地，为天之子也。

想一想。

周贤，周江远，屈膝于天主基督会的十字架下，由一个洋人，赋予他统御天下的权柄。让满天下的人都承认，中华国祚来自于一个西洋的唯一神

光是想一想，周贤就直犯恶心。虽说左传里头写着“国之大事，在祀与戎”，但是历朝历代，鲜有教权超过皇权的时候皇权归根结底还是世俗权力，哪怕是家天下，它也是凡人的家天下。

待到教权超过世俗权力，普天之下就不是王土了，而是神在地上的国。所有的子民，都是神只的羔羊，任由神的代行者解读神的旨意，所有不遵从的人都是对抗神的罪民。

中华从来都不是这样的。在这片土地上，作恶多端的神，是要被人给惩罚的，不能履职的神，是要被砸毁神坛的。

盘古这个开天辟地的大神没有奴役人，女娲这个创造了人的神也没有奴役人。十个太阳横亘当空，后羿射掉了九个。一时赌气不按时节降雨，魏征能梦斩泾河龙王。

今天他周贤不死，到明日檄文发出去。自此后千秋万世，都会有人戳着周贤的脊梁骨骂街，要多难听就得有多难听。

周贤背不起这个骂名。

当当当

寺庙里梆子点儿响了三声，周贤反握铜匙，插进这手镯的缝隙里。只听得“咔哒”一声脆响，束缚了周贤多日的镣铐应声落地。

再而解去另一只手上的束缚，周身真气鼓胀，龙气和鸣。

周贤长呼出一口气，抱元守一，运转了一个周天的功法，再张开眼，双目如电。

下床来大踏步前行，推开门，门外站着悟性老和尚。

老和尚也没注意到周贤有什么不一样，双手合十，笑眯眯点着头“弥陀佛，王驾千岁，时晚更深，缘何不眠呢”

“呵呵呵，”周贤冷笑三声，“只为来取您老人家的性命。”

话没说完，周贤手成剑指，凌空画了个法印，随手照着悟性老和尚的脸一推。只见得层层冰壳封住了老和尚的眼耳口鼻。呼吸受阻，这老和尚自然是要挣扎起来。可无论他在地上怎么翻滚，如何敲打，那冰壳都如铁似钢，铮铮作响却是纹丝不动。没过多长时间，再是没了声息。

当初杀魏康的时候，周贤的心思很复杂，眼瞧着魏