第三百一十九章 是谁住在…… (1/2)

大雄宝殿前，有法台三尺三寸三分高。∝八∝八∝读∝书，◆o＋悟性老和尚端坐在法台上，法台前陪侍着三个人。

这仨人里头有两个，郭子衿认识。

其一是被少林寺扫地出门的一元和尚，再有自然是被一元奉为上师的五原法师，仍旧是那一副披头散髮不修边幅的模样，再有是一个肌肉虬节，像屠户多过像和尚的僧人。

在底下这广场上，密密麻麻坐着上千人，有穷苦打扮的，也有人穿锦着罗。别看有这么多人，却是鸦雀无声，全都双手合十，望向法台。

悟性老和尚的声音不大，却仍能传到每一个信众的耳朵里头，自然还是那一套把戏。一元在法台下施法动咒，使了个传声的神通。

“弥勒佛是未来佛，有的居士就问我，咱们拜弥勒有什么用呢？”悟性托着念珠，沉声道，“嗯……弥勒尊者下生成佛之后的世界，该是怎么样的呢？《增一阿含经》当中对此有过描述。”

悟性说着话，眼神扫过，恰巧就瞧见了攀着台阶上来的一众天灵卫。眉梢一挑，悟性顿了几个呼吸的工夫，再而缓缓呼气，继续讲经。

“弥勒佛，他是轮转王的大臣修梵摩与梵摩越的儿子，和佛陀一样是从母右胁生。有三十二相、八十种好，庄严其身，身金黄色。如今咱们在寺庙里看到的弥勒，不过是真佛布施于人间的化身之一，布袋和尚。”

“阿难尊者当时问释迦摩尼佛，未来佛下生的时候，世间是什么光景。释迦摩尼佛回答说：‘弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。’也就是说，当弥勒下生成佛，这世间就没有苦厄了。”

“当未来佛成佛，阿修罗和罗刹都将在众百姓入睡之后，洒扫街道维护植被。说明到那时，已经没有恶了，世间一切都被佛法点化，地狱也就不需要阿修罗以及罗刹了，他们自然也就来到人间，行善事情。”

“佛又说，到那个时候‘阎浮地极为平整，如镜清明，兴阎浮地内，穀食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接。所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、珍珠、琥珀，各散于地，无人省录’。百姓们不愁吃不愁穿，各种珍宝俯拾皆是，却没有人去捡。】八】八】读】书，＠∞o为什么呢？因为当佛国降临，这些如今被我们看中的珍宝，就如同今日我们眼中的泥沙土石一样，成了再寻常不过的东西。”

“那我说了弥勒佛这么多的好，拜弥勒这个不在今世的未来佛，到底有什么功德呢？因为我们不知道，未来佛什么时候来临，佛祖没有说，也不会说。未来佛的世界是没有罪与恶的，如今我们却是有罪与恶的。那么当未来佛到来的时候，身怀着罪与恶的你我，却没有诚心参礼未来佛，又如何能入得佛国呢？”

郭子衿倒是听羽安子讲过，他说白莲教的核心崇拜是未来佛崇拜，也就是弥勒崇拜。

这个一点也不新鲜。

翻一翻《大唐西域记》等与佛教相关的唐宋书籍，不难发现，弥勒佛崇拜在唐代和宋初年是主流。盖因为无论是大乘佛教还是小乘佛教，讲究得都是修来生，修果位。来生自然不在现在，而在未来。

那时候的僧人口宣佛号都不是“弥陀佛”，而是“南无弥勒佛陀”。

白莲教搞一搞传统复兴，似乎也没多大的问题。当初羽安子说的时候，郭子衿也没怎么在意，只不过是记下来，不觉得有什么大不了。

而今听得这个白莲寺住持方丈，郭子衿总算是明白了，为什么区区一个盘踞在四川的白莲教，会惹得天子派遣一位供奉前来调查。

所谓“不能入得佛国”，本质上是对信徒进行了恶狠狠的一番恐吓——你不拜弥勒，将来未来佛降世构建佛国的时候，你就会被排除在外。

而且它还藉此将不拜未来佛的人，和白莲教的信众进行了割裂。虽然没有说得分明，但是还是在暗搓搓地指责，不敬奉弥勒的人，或者说是不信奉白莲教的人，本质上都是罪与恶的，是没能脱出地狱的阿修罗和罗刹。

未来佛降临之时，岂不就是那些恶人和罪人的末日吗？

而白莲教的信众，自然相较于普通人要高出一等。

实际上，如果不是羽安子点了郭子衿一句，让郭子衿多少有些提防的话，她未必会觉得悟性讲的这些歪经有什么问题。因为在郭子衿的认知当中，传教的时候说一些恐吓的话实在是再正常不过。

其中最典型的一句话就是“因果回圈，报应不爽”。这就是在通过恐吓的手段，阻止那些愿意相信这些话的人，做出恶行。

但是联想到白莲教这么广大的群众基础，在川渝地区这么大的影响力，郭子衿不免觉得脊背生寒。

等这一场经会散去，信众们走得差不多了，悟性和尚居然自己迎了上来，对着王百户行了个礼：“多谢诸位大人，容我经会的耽搁。敢问诸位此番前来，所为何事？”

王百户听这个老和尚念念叨叨早就烦了，一扬手：“悟性方丈，您可别揣着明白装糊涂。几日前已经撒下了海捕公文，单无忧擅离职守，以逃兵论处。你白莲寺与单无忧关係匪浅，你寺波斯僧朱赛白更是单无忧的师父，我们特来找朱赛白问话。”

“朱长老不是波斯僧，是泰西僧。”悟性纠正了一句，再而说，“朱长老受信众邀请，与他家去主持fa hui了，那信众家里发丧亲人。算一算时辰，差不多也当