第九十九章 生命奇迹 (2/3)

伦连台本戏，在个别有条件的星体，如地球应运而生。迄今为止地球人的连台本戏，现在称连续剧，在太阳系是绝版。在银河系有没有类同的版本呢？不知道。因为生命是奇迹。千万年一遇的奇迹。用宇宙亿年计的时间尽度来衡量。不是不可能，而是罕见。对百万年计的人类史而言，应是闻所未闻才符合逻辑。

通过如此梳摞，列位看官或许对神和人这两个重要概念有较为科学的定位：神，是人类对宇宙创造意识（这是抽象的）一种具象认识，如西方的上帝。国人口中念念不忘的“天老爷”。人，则是宇宙创造意识的活体化标本化。人是神的具体化和个性化，是神之子，是宇宙创造意识在地球这颗星球上的代理。

证明人是神现象的例子在地球人中俯拾即是。

地球人中有一批大家，如：爱因斯坦，雨果，孔子，老子，释伽牟尼。他们是人间的神，本质上他们是天上的神仙下凡，如孔子老子；与地上的凡人修炼成仙，如释伽牟尼，同为人间之神。再往前的远古时代，具体说离今一万年前吧，肯定也有类似这样的“仙人”，如盘古女娲伏羲等。外国也有各种称谓的大神爱神如宙斯等。这类人的共同特点是具有超凡的能力。或说神通。进神通比较玄乎，还是举一个比较实在的例子。…

十九世纪法国大文豪雨果对人类文明的贡献与科学界泰斗爱因斯坦相比毫不逊色。雨果有一段名言在全世界脍炙人口：“世界上最宽阔的是海洋。比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人心。”

即便从现代科学角度，雨果对物质和精神的论述，现代科学望尘莫及。迄今为止，现代科学对物质以外确实存在的思维仍是一筹莫展一无所知。

四百多年前，现代科学确立其构架时。雨果提出物质和精神的统一，精神是物质之母的论述，可以说在揭示宇宙和人的关系领先于科学一大截。

?我们将去哪里？hai?我是谁？在揭示三个“w”，雨果直指“神”（人）心。人心即神心。

在国人的境界中，神即佛。天老爷即神仙。

佛陀说人皆可佛。

雨果之言如果不是出于一个对世界有独特洞察。有大爱无疆之心，对万物悲天悯人的基督徒或佛教徒之口，这似乎是不可思议的事！当然爱因斯坦，牛顿也说过万物同体的宗教式话语。

这个世界没有突如其来的事。一切都是因果。

所有从古至今的语言文字，无论从字面看如何恢宏，在传达正能量，还是民间插科打诨的顺口溜，快板，只要能留传下来，都是几千年来生活真理的沉淀。人们当时说这些话，记录这些文字抑或没有想到会传世，但人类集体无意识——会自动地将这些记下来。因为意识是生命的抽象，生命的源头，生命无所不能。特别是人类集体无意识，已被宗教论者抽象为神意识，老百姓仰视的老天爷（天意识），佛教徒的心即佛意识。凡此种种，都代表至高无上的宇宙意识，即道，无所不能。

这就是神谕。

现在看来历史上是谁说了记述了什么并不重要，重要的是这些话和记述代表了生命的真言。佛教的观点：心外无物。唯心所现，唯心所识。

所以千百年来，朝代虽然换得一塌糊涂，但过年仍然是个节，要放假，要让家人团圆。这是意识的沉淀，是生命的一部分，改不动的。

曾几何时有想改掉这千年的招数，换一块xx化的招牌，但心有疑虑，怕改不动，犯了众怒，竹篮打水一场空；且让操作者自已也赔进去了，不合算。

真正无私者几乎没有，孔夫子算一个。他主张当权者为政应用王道，推行仁政，以仁取天下。孔子身体力行，不立山头，不用武力夺权，信奉天命，所以他最后落魄而死。孔子现身俗世，是上苍试图在华夏帝国成形之初，立一个不为一已之私的好领头羊。但人心叵测，天公试验失败，孔子孤独地死去。他的伟大在于顺从天意。但天道作证，给了他应有的地位。要是没有天道，几千年过去了。他的理想信念至今仍被人骂得“狗血喷头”，那才真惨呢？

但骂归骂，历史作证，孔子案翻不过来的。所以说孔子不是凡人，俗世的英雄伟人跟他不是一路，他是圣人。

今儿个沪上的太阳虽然从西边落山了。大上海马路上昏黄的电灯泡开始发光，会所里的泥水匠做完生活将四周拾缀干净后跑路了，院子显得空洞洞黑黝黝。新建的围墙将会所与院外彻底隔断，再也没有那种透过“千窗百孔”的竹篱笆看外面西洋镜的感觉了。…

黄包车夫老七在院子里因呒没啥“野眼”可看（沪语东张西望），他看到

所里的小崔也在东张西望。外行看热闹，内行看门道。会所服务人员各有各的职责，习惯上因办事凑不到一起，就到伙房随到随吃，有啥吃啥。像今早夜里厢大家都涌到客堂间等开饭。

“为甚？”从百里秦川来浙江投奔古家的崔氏后生不禁心生疑窦。他与从夜色笼罩的院子里冒出来的黄包车夫老七并肩而行。不由自主地朝灯光通明的客堂间走去。

“小崔子，侬看，”老七用苏北腔的上海话对小伙子道，“对面烟纸店老板将汽油灯都挂出来了，明晃晃的比15支光电灯泡‘来三’（沪语行，强的意思）多了！”

“这倒也是。这玩意咱在西北黄土高原的窑洞里没见过，”小崔接着道，“听