第七十四章 神之领域 (1/2)

临近年关，日光山一带的雪越下越大，此时临近村庄的农人已经很少进山，山道上仅时不时有些僧侣或神官快步行走于其间，还不时紧紧棉袍，以抵御山中的寒气。

这日，日光山山麓却有大队人马向山中行进，约莫有五六百人，更有骑马武士前后穿梭，引得山间的僧侣注目。

景光骑在马上缓慢前行，扫了眼徒步走在山路上的定光院莲信，见其面对严寒仍是一脸兴奋的样子，就有些无语。今日景光进入日光山这所谓的“神之领域”，要拜会山中寺社的重要人物，因故邀请了这位大和尚。

日光山属于足尾山地的一部分，是一个连山群，在七百年前的平安时代被称之为二荒山。奈良时代开始，胜道上人在大谷川畔创建的“四本龙寺”，是此地寺社本源，后来真言宗创始人空海大师登山，才将“二荒山”更名为“日光山”，日光山作为此地寺社的正式山号便定了下来。

后来，空海的老冤家，岛国天台宗创始人圆仁大师登上了日光山，自此日光山由真言宗改宗为天台宗。延应二年，佛寺部分更名为“光明院”，一直繁盛到此时，是岛内除比睿山延历寺以外最大天台宗道场，同时也是第二大佛教道场，其规模甚至比作为真言宗总坛的高野山还要大。

由于“本地垂迹”思想的影响，日光山也是神佛一体的，其既包括佛教部分也包含了神道教部分。而其神社部分，又是此时除伊势神宫以外第二大神社群，宗教氛围极其浓厚，因而称呼此地为“神领”一点都不为过。

日光山开山以来，主要祭拜的神明为日光的三个山神：大己贵命、田心姬命、味耜高彦根命，总称为二荒山大神，拥有当时朝廷册封的“正二位”的神阶。依据“本地垂迹”理论，日光连山中的男体山山神“大己贵命”，也代表“千手观音”女峰山山神“田心姬命”，也代表“阿弥陀如来”太郎山山神则是“味耜高彦根命”，也代表“马头观音”，是典型的神佛一体的道场。

与其他地方的寺社势力不同，日光山不大介入世俗纷争，因而景光刚刚平定壬生家，并非是急着来给地方宗教势力拜码头的，而是为了法统问题。

此时，景光虽然通过武力从壬生家手中，夺下了原属于宇都宫家的领地，但仍有一地的统治权未明确，那便是日光山。

宇都宫家先祖藤原朝纲入道宗圆，最初获封的是二荒山神社神主兼领鬼怒川流域统治权，因而宇都宫家代代仍兼任此地神职，是名义上的日光山领袖。所以说，取代宇都宫家在下野国的地位，入主宇都宫城只是一方面，另一方面是要接手日光山的统治权。

景光在夺取了宇都宫城后，便往京都派遣了使者，奏请朝廷与幕府赐封“日光山御神领总政所”一职，当然此地至山城国太过遥远，难免夜长梦多。景光又先行奏报了关东管领上杉nn及原古河公方足利晴氏，毕竟理论上此地属于关东将军辖区，这两位也有一定的法统性。在得到双方回复后，景光也等不得京都方面的反馈了，赶在年节前入山，要举行继任仪式。

日光山众寺社对谁出任“总政所”抱着无所谓的态度，毕竟武士们就是挂个名，之后都是该干什么干什么。

日光山负责接待的僧人出身于壬生家，而实际上，在山中，壬生家出身的僧人不在少数，这也是景光对壬生家及其附属豪族采取怀柔策略的一大原因，虽然其世俗势力不强，但其族中所出“化外之人”真的不少，甚至天台宗祖师圆仁大师也是出身壬生家的。

继任仪式毫无波澜，本地僧人或神官不过是走个过场，以早点把景光打发走作为主要目的。

仪式之后，景光又先后至各社中祭拜了日光山三位主神，并将一尊铜鎏金的“正法明如来”像赠与山门，出资新建神社以供奉。景光还效仿“本地垂迹说”，以此作为“天儿屋根命”藤原氏祖神的垂迹化身来一并供奉，以进一步提升自己的正统性。虽说有些不合规矩，但也并不是太离谱，各寺社也便默认了。

由于山中不方便五六百人的队伍居住，景光在完成“预定动作”后，趁着晌午回温，领着大部队下山了。定光院莲信和尚则是要留在山中，与“光明院”的僧人交流心得。

鉴于现今的局势以及宇都宫城的条件，这段时间景光仍是在唐泽山城居住，遥控指挥对下野国中部地区的清洗。如景光所想，壬生周长在得到了壬生城及两万石之行后，并未再提出什么非分的要求，短短半个多月已经完成了族人迁移的工作。现今景光将壬生纲雄这个壬生家嫡脉扣在手里，也不怕壬生周长翻天。

景光领众人在唐沼城住了一晚，第二日一早启程返回了唐泽山城，开始安排宇都宫城修复的相关事宜。

“殿下，真的要把居城迁到宇都宫城吗？”斋藤朝信对此有些犹豫，并提出了不同的意见，毕竟其是作为军团副将参与了对宇都宫城的战斗，那都算不上笼城，如此重要的居城被半日攻下，放在山城甚至平山城上来说，都是匪夷所思的。因故，斋藤朝信是不太赞成景光将居城迁至此城的。

此时，景光手下的一干重臣基本都在评定间，大部分人也有类似的考虑，毕竟宇都宫城发生过的惨案太多了。

“殿下，我也有斋藤下野守大人这种顾虑，”甘粕景持发表了意见，“宇都宫城的防御能力确实太差了，且连番经