第140章 教以立德 (1/2)

这样说，教育好自己的子女就是教育好了世人。教育好了官吏，就是管理好了官吏团队。

事实就是这样，但是事实亦不这样简单。

我们人类受到各种学派的教育已经数千年。

就拿华夏民族来论，我们的炎黄子孙是诸多受教了。

文以兴邦，教以立德。

翼翼公圭，江秋之烈；

洋洋列鼎，生舞雩洙泗之。

道之可嘉，洵至德之不朽。

夫子道高德厚，世之，生民以一人而已。

所以世教、立人者，天地而同光，夷狄亦必敬之。

凡我文明，莫不秉其化育，受其源。

代奠章，先功德之外，同亦具高的文水及值。

上面这几句话谈到了文化的渊源、影响，和对人类古代社会文化的深远促进作用。

夷狄亦必敬之，是说它的历史作用很强大。即使蛮族大军也被教化了，这是知识本身蕴含的力量。

人类群体，之所以有不同于其它兽类生存的先进性，考史籍，凡奠之章，概出乎隋。

此前宣扬德行的，没有正规的历史文献。隋朝才刚开始。

皇九年，隋文平而一，因宋所存古韶之存，乃制祀孔之雅。

由是而迄，一以之。

隋文祀孔制《夏登歌》，意上承中大、夏之。

在一个国家建立皇权体制此后不久。

隋文帝、仁元年（601年），太常卿牛弘、太常少卿善心、史舍人虞世基、部侍郎蔡征等人成研究，制了一大的雅系列。

雅系列其中内涵包括：祠圜丘之、五郊祭祀之、感帝章、雩祭章、朝日和夕月章、方丘之、神州章、社稷之、先之、太之、食之，有上、宴群臣、文舞、武舞、大射、祝旋，以及皇后等近二十合的五十六首歌。

这是一种文化氛围，也是一种对当时统治者的一种歌颂基调。

我们称之为“歌功颂德”。

人类的德，它首先系体现在孔子推行的“仁”，仁德。

此后封建统治者不谈个人，事实为了展现他们贵族的德，做了上面这些编撰德行的工作。

它们这是要干什么？

其实是要把一种统治阶级所谓的“德”，演变成文字依据，作为自己管理国家时的一种夸耀和显摆。

它把自己想最终裱金，让后人尊为神授之位。

唐高祖武德九年，章。

太宗二年，取“大天地同和之，法天之成十二”意，制唐祀孔雅《十二和》。

我们汉民一直到儒家思想的教育很多年，

“读书使人明智，读国学使人明理”的道理还是受到了广泛的拥护。

而此后，孙中山先生开办的新中华民国学校，就此发展国学教育，将国学精髓充实到中小学的课本里，这些举措对学生自身了解民族历史、感受文化传统、提高国学修养、增强民族自豪感都有着十分重要的历史意义。

汉人重新回到了传统教育上来。

此前被蛮族人事实抛弃的“礼义廉耻信”，此刻重新被国民拿起。

但如何学国学，近年来却颇受争议。

比如，国学教育是否意味着此后就要在中小学全部要穿汉朝衣服、行“开笔礼”、摇头晃脑开读《三字经》呢？

即使在下以认为：国学不能只练拳脚皮毛，而要从本质上去学到华夏古文明的精髓，引导学生领悟国学文化中的思想精髓，将厚德载物、和而不同、尊师重教等，融入近代的日常生活，内化于心。

我们现在和未来的文化与教育，更不可一味追求国学的大而全，走快餐化、功利化的教条形式。

国学教育要内化于心，仅仅从数量上有所提升是不行的，还要注重文章的质量，真实的内涵。以往体现的八股文风，无病呻吟，形而上学，这种虚假内涵与文字，最好不要出现在民众的字里行间。

我们多看先秦诸子、唐诗宋词、戏曲小说等古典文化，我们主要是把古人的一种精神，一种做人的德行气节彰显和传承下来。

这就是讲究实效，传承精髓的必须。

学习就是要讲究高效性和实效性，势必要将符合时代精神的文化精髓纳入进来。

那些文绉绉，道理很教条的内容，一概屏蔽。道理是让人自觉接受和领悟。

同时，在增加国学比重的同时，还要切实去落实含量上的减负，让书本薄起来，内涵丰富起来。

我们的学生课本，那些属于教条的东西少一点，故事性，感染力深刻的内涵多起来。

至少历史很多名人，传奇英雄的故事不能少。名人名家的诗词不能少。其余的随着学龄，去逐渐增加国学的内涵。

我们民族大众的文章，在质量不断提升的同时，还要注重国学传播的形式。如今，有了网络......

更不能带着赚钱的目的，打着“弘扬国学文化”的旗号，兴起的名目繁多的“国学班”、“淑女班”将国学随意切割、肆意解读。

把传统的风水之流、三从四德成为个中热门去搞。

还去把无比厚重的国学经典，进行反复的曲解或稀释化了去授予大众。

这些作为，完全背离了国学的基本精神。

其形式也愈发带着娱乐化，愚民化。

我们学习不能机械性的去学。

毕竟华夏民族，两千六百年的文字典籍，不是一个人，三十年完全可以通篇看完的事实。

即便是我博览群书，很多夫子之论，我是不曾看完的，也看不下去，不合时代潮流