第五十一章 诸慧生 (1/2)

喂饱了青龙白虎，陆正自己却突然不想吃了，他将烤好的一只野兔又丢给了青龙白虎，自己却走回了洞中，在还元树下坐了下来。荒未央说自己已经突破知心大成了，但他自己却还没有好好体察过身上发生的变化。

盘坐还元树下，静坐调息，随心入定，运转神识察知周身，便发现了自己身上发生了极大的变化，让他一下子就明白了什么叫做知心境！

修行到了元神化显之后，可谓入门，入知身境。何谓知身？就是了然洞彻自己的肉身！是谁知身？毫无疑问，自然是元神。

元神化显之后，元神可见身中一切，把这间屋子看得无比的清楚，肉身运转与天地有着莫大的关联。元神化显之前，肉身必必须洗炼纯净，元气充沛而一身运转无任何滞碍。元神化显之后，可见气血运转符合天时之动，经络运行有着日月升降之变。天地之间有朝暮，肉身之中也有动静，这是一种玄妙之感，难以言说却是清晰存在。

此时的自我不再是那个被外人所见的肉身躯壳，似乎更应该就是元神，就如同一个人将目光从窗外收回，看见了自己身处的屋子一样，屋子里的一切都被看得清清楚楚。如人在天地，此时身即是元神的天地。

元神虽可见一切，但是无法触动这一切，却可以在神识感应之中渐渐突破肉身所限，与整个天地的生机元气呼应，攫取天地之间的生机。借此炼化和强大肉身。但是这种强大却是有限度的，举凡天生之物，必然有数。超过了数，必是难以承受。产生破坏的结果。

好比是一个人只能挑动两百斤，这就是数。如果超越了这个数，让他去挑三百斤，虽然他未必不能挑动。爆发之下也可以挑得起来，但是必然对肉身造成损伤。

普通人很难知道自己的数究竟是多少，所以经常徘徊在过于懒惰和过于勤劳之中，有的人穷尽一生都不知道自己可以到达那样的程度，而有的人却一辈子都在不断地损伤自己。

因此，修行人所谓的炼化肉身，并不是一味将肉身锻炼强化到一种不可撼动的境界，而是将肉身之运转达到其天生之数，无过或不及。如此收到达到此形变化之极的效果。如果有人理解炼化肉身是把ròu_tǐ变成坚逾金刚。那绝对是一种错误。因为肉身本身绝不可能产生那样的改变。而且修行人讲求的是神通，以神相通，需要的正是生机流布。但凡生机所在，绝非坚强而必为柔弱。

佛门之中的云叶尊者所创的金刚神通。号称天地之间无力可破。也不是说是肉身坚刚愈铁石，而是法力运转形神之变，可阻挡天地之间任何之力，无论刚柔。

知身之后，进一步的境界是什么？元神自在，神识由感内在肉身，渐渐突破限制，到达外感天地的境界。此时再度与天地相感之人已经发生了极大的变化，因为肉身这个媒介已经变成了一种通道，元神可与天地直接交感。

此时修行人要面对的问题便是这种交感对于元神的冲击，如此直感会带来种种幻觉，原本沉淀在肉身之中的诸般感受会在瞬间直击元神，倘若元神不够稳固，极有可能就被这些幻觉淹没，从而让修行人丧失自主而变成行尸走肉一般，或者直接因为幻觉不断，而造成元气内耗枯竭而亡。这便是幻劫。

倘若平安度过幻劫，便能够迎来修行途中十分重要的一步，那就是知身大成。而到现在，陆正才明白何谓真正的知身大成，其实知身大成之后，已经是步入了知心境。

元神与天地直接交感之后，经历幻劫不迷，此时元神稳定凝固，重新与意识之感相合，恢复肉身本有之感。但是此时肉身已历变化，意识之感受元神洗练清明，与之融合而名为心！

心与神识是一还是二？只能说用则是二，归元是一。但是却需要修行人做一步功夫，那就是将心与神识融合炼化，这一步也就是陆正在树上入定，感悟天地之声之后，达到的境界，神识所在，心亦所在，心之所在，神识随往，形神变化不二，斯感真如常在。当然了，陆正所感悟的天地之声其中玄妙却远远不止如此。

既然有了心，已经能用心却感受天地，但是还要做一步功夫，那就是返观其心。如同知身境化显元神感应其身一样，此时需有心中之心感应其心变化，通透心之内外，得心之本相，方能知心。

修行界中道门和佛门在此处，法诀就有极大的差异，知心之诀为门内秘传，即便是道门十一宗之内，知心之诀也是不一样的。但陆正哪一宗的法诀也没用，他是在荒未央和御龙诀的提点之间，结合天地之声的感悟之中，自己进入知心境的。

那就是他感悟的心之七情，以七情知心，不仅如此，陆正还以此知天地万物之心。佛门之中的法诀，到此是观此心是妄，直接将心给摘去了。而道门之中的法诀，往往是将心观虚，以见天地之心，那陆正所观之心属于哪一门呢？只能说，哪一门都不是，却是有着御龙诀的影响痕迹。

心是什么？这是一个无解的问题，或者是这个问题有着千百万种答案，无论佛道，都只是指点了一个方向，即便如佛门的观妄证空，每个人所证的空的确是相同的，但是证空之后对于每个人的影响却仍旧是不同的。而且证空之后是有心还是无心呢？这是佛门内的高深法诀了，陆正自然不知道。

不管怎么样，每个修行人都要找到自己的心，所以才有知心